袁正洪 张炳华

2012-6-18 15:44:38　　来源：《中国社会科学报》第318期

 

    【核心提示】2800多年前的《诗经》民歌至今仍在房县传唱。因此，考察房县民俗文化与《诗经》“二南”间的传承关系，对于研究《诗经》“二南”、秦巴武当、汝水汉江流域及鄂豫陕毗邻之地的历史文化和民俗文化，尤其是对研究尹吉甫对《诗经》的贡献等具有重要的价值和意义。

 

    房县是《诗经》编纂者、周朝太师尹吉甫的故里，又是《诗经》中“二南”的交汇地。我们通过查阅历史资料，深入民间采风，从民俗风情、生产生活、地区方言及动植物地理特点等方面，对房县民俗文化传承《诗经》遗风有以下探讨。　　

    《诗经》中很多方言词，至今仍在房县俗语中传承和沿用。

    “雎鸠”。在《诗经·周南·关雎》篇中有：“关关雎鸠，在河之洲。……”据《水经注》载：“沮水出房陵也”；王永祥先生曾在《且兰人探源》云：“今房县有沮水，又名雎水，当是南迁且人在此居住的地方。”此外，在房县沮水河边的草丛、芦苇中经常有成双成对的斑鸠，房县当地民俗中有说法认为“雎鸠”就是斑鸠，象征着男女间美好的爱情。

　“葛”。《诗经·周南·葛覃》篇中有：“葛之覃兮……”据《房县志·.物产篇》记载：“葛粉，货；葛根，药类”，并被当地人称为葛藤、葛草、葛条、葛麻。房县古人曾着葛布麻衣；新中国成立前，房县人民曾以嫩葛藤捻成的绳子作为布鞋的底子；时至今日，房县农村还有人用葛麻编草鞋、做床垫，还有人棒捶葛粉，并提篮于集市买卖。

    “归宁父母”。《诗经探源》中解释其为：回家了，让父母心安。在房县民俗中，“归宁父母”有让父母安心之意，经常用来教育小孩、告诫家人要及时回家，不要让家里人操心。还有，房县有女子出嫁后第三天要回娘家“归宁父母”，即向父母诉说在婆家的生活情况，让娘家人安心的风俗。

    《诗经·召南·鹊巢》中有：“维鹊有巢，维鸠居之。”房县民俗中认为，喜鹊代表吉祥，是报喜的神鸟。喜鹊在谁家门前叫，就象征着谁家有喜事。房县至今保持着不毁坏喜鹊巢的习俗。

    《诗经·召南·采蘩》中有：“于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公侯之事……”这是一首女子参加贵族祭祀自问自答的民歌，房县民歌《十对花》与之类似。　　综上所述，2800多年前的《诗经》民歌至今仍在房县传唱。因此，考察房县民俗文化与《诗经》“二南”间的传承关系，对于研究《诗经》“二南”、秦巴武当、汝水汉江流域及鄂豫陕毗邻之地的历史文化和民俗文化，尤其是对研究尹吉甫对《诗经》的贡献等具有重要的价值和意义。

 

    （作者袁正洪系湖北省十堰市民俗学会会长、十堰市诗经尹吉甫文化研究会会长；张炳华系湖北省十堰市诗经尹吉甫文化研究会理事）

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