新华网武汉1月3日电（记者袁志国）一个偏远的山区贫困县，拥有众多的民歌手，不仅唱《诗经》，还唱汉民族创世诗《黑暗传》和《盘根歌》等。专家认为，房陵文化的构成主要有神农文化、巴山文化、诗经文化和流放文化等4种文化成分，这4种文化成分是全国其它地域文化里所没有或少有的。流放文化是其中最具特色的部分，这与房县古为流放之地有直接关系。

　　湖北省民间文艺家协会主席傅广典说，这里的先民由土著居民和外来移民组成。自西周至春秋战国时期，这一带国家分布密集。历史上房陵国属复杂而多变，一直是多国边缘文化的融会地域。

　　房县是我国年代最早、规模最大、历史最长久的流放地。历史上把房陵作为流放地的朝代最多，被流放到这里的人数多，而且品级高，仅史书上记载的流放到这里的帝王就有14位。在中国的历史上，河北的沧州、黑龙江的漠河、四川的巴州和黔州、以及新疆和海南等地，都是较为集中的流放地。但是，没有哪一处能够在上述几个方面与房陵相比。自秦以来，房陵有数次大规模的流放活动，第一次是秦始皇时期，第二次是西汉时期，第三次是唐朝，第四次是五代两宋时期。傅广典认为，如此之多的帝王，如此之多的人口被流放到房陵，这对房县的文化产生了重要影响。流放文化对于本土文化来说是异质文化，它所带来的宫廷文化必然与本土文化发生融会和整合，这种融会和整合形成了新的独特的文化，这种文化堪称房陵文化的精华。

　　上个世纪80年代，神农架林区发现的《黑暗传》引起学术界很大兴趣。《黑暗传》实际上是祭祀活动中歌师的唱词，最近在房县西篙坪村又发现了与其相同的祭祀唱词《待尸歌》和《盘根歌》。“待尸”丧葬习俗极有可能起源于假死现象，这种祭祀仪式就是待尸还阳，等待假死的人再活过来。因此在《待尸歌》的最后部分还有《还阳歌》。西离坪村有任姓两兄弟，一个70岁，一个65岁，兄弟俩擅长唱书，专唱大本头的。他们俩各有一部《待尸歌》唱本，一朝一代共有36朝，唱词比《黑暗传》要流畅得多、口语化得多，韵律也规范工整，可以感受到《诗经》的遗风和韵致，这应该是歌师唱本的最原始版本。在封闭的大山里，宫廷的东西民间歌师缘何能这么清楚？把这一现象放到房陵文化圈里考察，《待尸歌》和《盘根歌》以及《黑暗传》极有可能就是流放文化的产物，是被流放到这里的宫廷里的人带来的，或者宫廷里的人到了这里而产生出的祭祀方式。

　　纵观历史，被宫廷流放到房陵的帝王，被流放帝王带到房陵的宫廷文化，改变了房陵的社会形态和文化形态，提升了房陵在鄂西北地域中的政治地位和文化地位。在房陵这个独特的地域里，王与民的亲和、宫廷文化与民间文化的融合、流放文化与本土文化的整合，决定了房陵的文化中心位置。