西周太师尹吉甫（前852年——前775年），古房陵人（今湖北十堰市房县人），他不仅是我国第一部诗歌总集《诗经》的采风者、编纂者，中国历史上的伟大诗人，而且是卓越的思想家、政治家、军事家、哲学家、文学家、音乐家、书法家、武术家、最早的税务高官、最早的市场管理高官。《诗经》中高度称赞“文武吉甫，万邦为宪”、“吉甫作诵，穆如清风”，尹吉甫是西周宣王时期《诗》的总编纂者，已考知《诗经》中有《崧高》、《烝民》、《六月》、《韩奕》、《江汉》、《都人士》、《蓼莪》等名篇是尹吉甫所作。尹吉甫比老子早281年，比孔子早301年，比屈原早512年，比李白早1553年，比杜甫早1563年，比白居易早1654年。从尹吉甫诗作的文采、其名篇思想艺术对后人的影响，他对《诗》编纂成书过程中的贡献等多方面，尹吉甫称为中华诗祖当之无愧。他是湖北历史上第一文化名人。

 

 

   

    清代名人方玉润称《诗经·小雅·蓼莪》为“千古孝思绝作”（《诗经原始》卷十一）。 笔者清明祭诵《诗经•蓼莪》深感《蓼莪》是祭祀已逝父母摧人泪下的千古奠章。

《诗经·小雅·蓼莪》

原诗及译文如下：

蓼蓼者莪， 莪蒿长的大又好，

匪莪伊蒿。 那不是莪而是蒿。

哀哀父母， 我真哀伤老父母，

生我劬劳。 生我勤苦把心操！

蓼蓼者莪， 莪菜长的大又肥，

匪莪伊蔚。 那不是莪而是蔚。

哀哀父母， 我真哀伤老父母，

生我劳瘁。 生我真是太劳瘁。

瓶之罄矣， 盛酒小瓶已空掉，

维罍之耻。 大罍应该羞耻了。

鲜民之生， 寡崽与其来活着，

   不如死之久矣。 不如早早死的好。

无父何怙， 没有父亲何所依？

无母何恃。 没有母亲何所靠？

出则衔恤， 走出门时含悲酸，

入则靡至。 进门好像家没到。

父兮生我， 父亲啊！养活我，

母兮鞠我。 母亲啊！生了我。

拊我畜我， 抚爱我来扶持我，

长我育我。 喂大我来教育我，

顾我复我， 看顾我来提携我，

出入腹我。 出出进进怀抱我。

欲报之德， 要想报答这恩德，

昊天罔极。 恩大如天怎报啊！

南山烈烈， 南山路险难登攀，

飘风发发。 飘风吹得急又寒。

民莫不榖， 他人都能养父母，

我独何害。 为何我独来遭难。

南山律律， 南山道险难登攀，

飘风弗弗。 飘风呼呼吹得寒。

民莫不谷， 他人都能养父母，

我独不卒。 为何我就终养难？

    《诗经•蓼莪》全诗六章，是悼念父母的祭歌。共分三层意思：前两章是第一层，写父母生我养我辛苦劳累。头两句以比引出，诗人见蒿与蔚，却错当莪，于是心有所动，遂以为此。诗中借喻“莪、蒿、蔚”三种植物，以赋、比、兴的写作手法来表现不能成材、不能供养父母之痛。“据李时珍《本草纲目》，“莪”抱根丛生，俗称“抱娘蒿”，比喻人成材且孝顺。而蒿与蔚，皆散生，蒿粗恶不可食用，蔚既不能食用又结子，故称牡蒿，蒿、蔚比喻不成材而且还不能尽孝。诗人有感于此，借以自责不成材又不能终养尽孝。后两句承次思言及父母养大自己不易，费心劳力，吃尽苦头。朱熹于此指出：“言昔谓之莪，而今非莪也，特蒿而已。以比父母生我为美材，可赖以终其身，而今乃不得其养以死。于是乃言父母生我之劬而重自哀伤也。”中间两章是第二层，写儿子失去双亲的痛苦和父母对儿子的深爱。第三章头两句以瓶喻父母，以罍喻子。因瓶从罍中汲水，瓶空是罍无储水可汲，所以为耻，用以比喻子无以赡养父母，没有尽到应有的孝心而感到羞耻。第四章前六句一一叙述父母对“我”的养育抚爱，这是把首两章说的“劬劳”、“劳瘁”的具体化。诗人一连用了生、鞠、拊、畜、长、育、顾、复、出、腹九个动词和九个“我”字，语拙情切，言直意切，絮絮叨叨，不厌其烦，声促调急，确如哭诉一般，就如现在京剧的唱词“声声泪，字字血”。姚际恒说：“勾人眼泪全在此无数‘我’字。”后两章第三层正承此而来，抒写遭遇不幸。头两句诗人以眼见的南山艰危难越，耳闻的飙风呼啸扑来起兴，创造了困厄危艰、肃杀悲凉的气氛，象征着自己遭遇父母双亡的巨痛与凄凉，也是诗人悲怆伤痛心情的外化。

    《诗经•蓼莪》深切抒发了诗人自已不能为父母养老送终的痛极之情，充满了对已故父母养育自己的深情怀念、感恩歌颂、内疚、忏悔和忆苦思甜等百感交集的心情。诗中悼念了父母养育恩德，表达了自己失去父母的孤苦以及不能为父母送终的遗憾，诗文深痛悲怆凄恻动人。此诗最能引起读者中自己因家庭生活困难，只能到外面谋生挣钱，可当自己回到家乡后，面对父母双双去逝，虽然有钱了生活也变好了，但再也没有机会报答父母养育之恩，没能为父母养老送终，其痛苦一直纠缠人心, 让其遗憾终身，让读者联想, 无不摧人泪下。

    著名《诗经》研究专家李辰冬教授在《尹吉甫生平事迹考》中载：“《竹书纪年》於宣王二十五年载‘大旱，王祷于郊庙遂雨’。 可能是宣王二十五年以前曾一连旱了五年，到二十五年的时候才停止。”“尹吉甫的父母就是在这次旱灾饿死的。”

    笔者先后赴山西平遥、河北沧州南皮、四川泸州和多次深入房县等地考察，经研究论证表明：西周太师尹吉甫，兮伯吉父仕于西周，征战于山西平遥、河北沧州南皮县，传说于四川泸州，故里湖北房县，食邑房，卒葬于房县。房县有许多尹吉甫的文物遗迹和民间故事。笔者挖整的《尹吉甫传说》于2007年6月被批准为湖北省首批非物质文化遗产项目名录。《尹吉甫传说》于2014年12月3日被国务院公布为国家级非物质文化遗产项目名录。房县民间相传，周宣王二十三年至二十五年，连续大旱，河水枯，林木焦，田地龟裂，庄稼无收，老百姓的存粮早已吃光，能吃的树皮快剥光，草根也将挖完，观音土也成了饥民的食物，饥民遍野，饿殍满道，惨不忍睹。天下大旱，天子的赈灾粮，杯水车薪，无济于事。于是，在镐京任周太师的尹吉甫写信到老家古彭国房陵叫父母舍粥救灾民，每天煮几十大锅粥供饥民吃，百姓吸粥声不下十里。不多日，粮尽仓空。这时候尹氏家里人也同大家一样饿起饭来，尹吉甫父母年岁已高，这吃糠咽野菜、草根、树皮的生活，自然受不了，不幸也在这次大旱年中饿死。尹吉甫得知父母饿死的消息，从京城赶回家悼念父母，特作《蓼莪》寄托哀思。《诗经•蓼莪》一诗情浓意深，催人泪下，告诉我们作为儿女要懂得报答父母的养育之恩。祭诵《诗经•蓼莪》缅怀诗祖尹吉甫，无不敬佩尹吉甫忠孝美德。

    《诗经•蓼莪》在全国广为流传，成为古今祭祀已逝父母养育之恩的经典。《诗经·蓼莪》曰：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我。顾我复我，出入腹我。”老子读《诗经》彼受教益，在《道德经》第五十一章中得出“道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之”。

    《晋书·孝友传》载，王裒因痛父无罪处死，隐居教书，“及读《诗》至‘哀哀父母，生我劬劳’，未尝不三复流涕，门人受业者并废《蓼莪》之篇”。为纪念我国历史上广为流传的二十四孝之一王裒泣父，后人修建蓼莪禅寺，又名蓼莪庵，乃江南一座有名的古刹，亦为我国唯一一座孝子寺。该寺坐落在江苏省常州市武进潘家镇南8公里城湾百渎村，三面环山，面向太湖（距环太湖公路300米），山水相依，幽静清旷，为湖山毓秀之胜地。蓼莪禅寺始建于东晋，距今已有1600多年的历史。千百年来，蓼莪禅寺因天灾人祸屡有兴废，然历代僧人屡毁屡建，其历史上也曾先后得到四位皇帝的六次拨款。到明朝永乐年间香火极盛,寺院规模亦达到顶峰，有僧房百余间,颇为壮观。最后一次严重的损毁是在抗日战争期间，现尚存古井一口和石柱雕刻等明朝遗物。

    房县门古寺镇等地，父母长辈去世后，打待尸时请“诗经童子”（专门吟诵《蓼莪》的人称为“诗经童子”）咏诵《诗经•小雅•蓼莪》，悼念死去的父母，以表示对父母生育自己、不辞千辛万苦养育之恩的怀念。诗经童子音调哀伤，表情沉痛，让来凭吊的人莫不感到悲伤、流泪。

    笔者在房县民间采风发现千古《诗经》相关民歌至今在房县深山传唱。房县门古寺镇一些乡镇有用《诗经•蓼莪》作祭文的习俗。门古寺镇门古村一组80岁的退休教师王天朋说，他至今记得，在自己小时候，家里的长辈过世，晚辈们就会请两名诗经童子念“蓼莪”一文作为祭文，念唱：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳……父兮生我，母兮鞠我。长我育我，拊我畜我。顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极……”以表示对父母生育自己、不辞千辛万苦养育之恩的怀念、哀悼之意。

    房县民间歌师不仅会唱《诗经•蓼莪》祭祀歌, 还将其编成通俗易懂的民歌或丧鼓歌予以传唱。现介绍几首如下：

 

《父母恩情似海深》

 

人生莫忘父母恩，

生儿育女循环理，

世代相传自古今，

为人子女要孝顺，

不孝之子罪不轻。

鸟兽尚知哺育恩，

父子原是骨肉亲，

爹娘不敬敬何人。

养育之恩不能报，

望子成龙白费心。

 

《父母恩情儿难报》

 

十月怀胎娘受苦，

良辰吉日生下来，

一天要吃多遍奶，

朝朝每日抱在怀，

屙湿左边放右边，

屙湿右边放胸前，

晴天便是太阳晒，

下雨还得火烤干，

披麻戴孝理当然。

 

《孝子闹五更》

 

一更孝子泪悲伤，

堂前哭声二爹娘，

父母恩情儿难忘。

曰仁义，礼智信，

此五常，不容紊，

娘怀姣儿十月整，

娘奔死，儿奔生，

将儿生下地，

当作珠宝珍，

抚养三年整，

时刻不放心，

爹娘管教多严令，

无非是铁嘴豆腐心，

只说是父母观其志，

又谁知父母观其行，

昔日有个小董永，

卖身买棺葬父亲。

 

二更孝子泪涟涟，

哭声父母你归阴间，

再报恩情难上难。

论语者，二十篇，

群弟子，记善言，

二老为儿心操干，

母亲为儿昼夜不眠。

屙湿左边放右边，

阿湿右边放左边，

若还两边都尿湿，

将儿放在娘胸前，

娘睡湿，儿睡干，

伤风并咳嗽，

二老把心担，

昔日有个闵子骞，

家贫也不把晚母嫌。

 

三更孝子双泪掉，

堂前哭声二双老，

父母恩情比天高。

孝经通，四书熟，

如六经，始可读，

二老为儿心劳禄，

好似手端一碗油，

将儿抚养大，

送儿把书读，

父受奔劳母受苦，

只为孩儿把书读。

儿长大，走江湖，

自古常言说的有，

父母在，莫远游，

儿行千里母担忧，

昔日孟宗来哭竹，

天赐冬笋救好母。

 

四更孝子泪双流，

哭声堂前父和母，

失去父母多难受。

高曾祖，父而身，

孙而子，子而孙，

二老为儿心操尽，

媒人来提红，

二老喜在心，

急忙办聘礼，

与儿来结婚，

花花轿儿接进门，

有儿想望孙，

得下孙儿才放心，

昔日王祥卧寒冰，

天赐鲤鱼跳龙门。

 

五更孝子泪花花，

哭声堂前二爹妈，

想念心情放不下。

人不学，不知义，

玉不琢，不成器，

留下田和地，

房廊和屋基，

器皿和家具，

儿女受用现成的，

生死之仪礼，

死葬之礼仪，

二老得病儿不能孝，

养儿有何益。

七岁安安去送米，

天下行孝数第一。

 

《报母经》

 

别的闲言都不论，

听唱一本报母经。

提父母养育恩如地如天，

为了子费尽力日夜难安，

人生在世世上各有父母，

老抚幼幼敬老理所当然。

个别人只知道妻儿饱暖，

竟忘了二爹娘养你一番，

说父长道母短意见一片，

就不怕别人笑说你不贤，

请君看娘生儿报母经上，

讲明了娘养儿千苦万难。

娘怀儿一个月提心吊胆，

只恐怕有差错如临深渊，

娘怀儿两个月草上露水，

茶不思饭不想百病来缠，

娘怀儿三个月形容改变，

每日里头难抬昼夜难眠，

娘怀儿四个月四肢生长，

一时阴一时阳心神不安，

娘怀儿五个月五脏发现，

腰膝酸腿脚软痛苦难言，

娘怀儿六个月心慌意乱，

三分人七分鬼如坐刀山，

娘怀儿七个月刚分七窍，

食娘肉饮娘血肚疼不安，

娘怀儿八个月八宝长全，

坐不安睡不宁心似油煎，

娘怀儿九个月就要分娩，

周身的骨和肉好似刀剜，

生几回死几回才见儿面，

赤条条血浴身抱娘怀间。

说不尽娘怀儿十月之苦，

养育恩比山重不是一般，

生下儿娘心喜难关已过，

受尽了人世苦度日如年，

坐月间好美味不能下咽，

喂奶毕端屎尿娘才能餐，

奶若缺煮米喂昼夜几遍，

三九天夜煮米并不说寒，

出天花和豆疹把心操烂，

恨不得替我儿度过此关，

为父的请医生脚腿跑软，

老娘亲神灵前祷告苍天，

好东西到嘴边不能下咽，

无奈何口与口喂与儿餐，

左边尿右边睡胳膊当枕，

两边尿不能睡卧娘胸前，

每日间为儿忙心甘情愿，

儿啼哭母心酸何曾安眠，

屎一把尿一把娘心不厌，

三九天洗尿布不怕水寒。

一生子两岁时经常怀抱，

只累得两膀酸娘无怨言，

三生子四岁时学说学走，

走一步叫声妈娘心喜欢，

五生子六岁时刚会玩跑，

怕火烧怕饭烫又怕水淹，

到七岁送学堂来把书念，

怕我儿不聪明又怕师严，

怕同学到一起欺侮与俺，

怕我儿不用功惹事生端，

好田地为我儿荒废一半，

吃与穿尽儿用自己不沾。

二爹娘到此时用尽血汗，

为父的请媒人又把婚办，

好彩礼她要的不计其数，

室内的好家具样样俱全，

二双亲听此言眼中流泪，

为的是儿与媳使用百年，

东也借西也借倾家荡产，

众亲友和邻居都来支援，

盼望儿成家后传宗接代，

到百年两鬓白有个靠山。

我只说媳妇到了却心愿，

哪知道一辈子操心不完，

听起来公婆二字很蜜甜，

哪知道儿媳到家婆作难，

每日里收干晒湿忙家务，

伙房里烧火做饭抱孙玩，

老公爹就好似帮人的汉，

婆母娘忙碌碌好似丫环，

懂事的好媳妇知道温暖，

不懂事三天就把脸来翻，

说公长道母短满腹意见，

与兄嫂和姐妹大闹一番，

兄弟多各人抱着各意见，

媳妇们张王李赵不一般，

养育恩骨肉情全然不念，

听妻言鼠目寸光顾眼前。

兄弟们分开住轮流养赡，

总不肯留爹妈多吃一餐，

岳父家来做客鸡鱼肉蛋，

看见了二爹娘就把眼翻，

二双亲到此时肝肠痛断，

茶不思饭不想病在床前，

特别是青年人细心盘算，

将二老比自己与心何安，

只知道抱亲生娇生惯养，

二爹娘抱你时如此一般，

眼看着年迈人时光有限，

你应该尽子情安慰老年，

知父热和母冷双亲温暖，

可不能恶言恶语把脸翻，

五更鼓手按胸膛想一想，

问自己怀中抱子为哪般。

孝顺儿还会生孝顺之子，

忤逆儿生的是忤逆儿男，

请君看屋檐水点点相照，

狸猫儿睡屋脊代代相传，

小羊羔吃奶时双膝跪下，

小乌鸦报母恩一十八天，

南烧香北拜佛是何用意，

不尊父不孝母所为哪般，

每日间磕头烧香为什么，

你家中也有二老在堂前，

请诸君想一想时光有限，

转眼间就轮到你的头前。

老抚幼幼敬老祖辈教导，

敬忠良孝父母代代相传，

个别人当父母心存偏见，

护姑娘损儿媳与理有偏，

你应该儿媳也当姑娘看，

新社会家规不必那样严，

这一本报母经请君细看，

改恶习去行孝流芳百年。

    这些民哥很有孝道，民间广为传唱，无不宁人感恩父母，祭诵《诗经·蓼莪》及当地传唱的这些民歌, 祭祀已逝父母, 无不摧人泪下。

   

 

     2012年1月10日，笔者在房县青峰镇东西店村考察《诗经》文化时，发现两副古代石刻《诗经》楹联。这两副以《诗经》有关篇章及内容为题的对联，分别阴刻在4块石碑上。其中一副对联，上联：“提笔空题陟岵向”；下联：“抚怌(pei)频诵蓼莪诗。”这副对联分别雕刻在长0.9米，宽0.4米，厚0.08米的青石上。对联中的“陟岵”是《诗经·国风》中征人远役，登高瞻望，想象父母兄弟对他的思念和希望的诗；“蓼莪”是《诗经·小雅》中子女哀痛和悼念父母养育之恩的诗。碑刻时间为乾隆二十四年(1759年)。其他石刻内容分别为：“緜逺歌麟趾瓜瓞(die)”、“云邊(bian)囗(磨损看不清)俎豆馨香。”；“每動悽愴正秋霜”和“水源木本千秋在”等。诗祖尹吉甫故里房县发现珍稀石刻《诗经》对联，对于研究《诗经》文化及《诗经》对于我国对联的产生与运用具有重要价值。

    子女赡养父母，孝敬父母，本是我们中华民族的传统美德之一，实际也应该是人类社会应尽的义务。这首诗就是要告诉人们作为儿女要懂得报答父母的养育之恩，当父母还在的时候，应当尽心尽力地赡养报恩，莫等“子欲养而亲不待”才知道后悔。数千年前的古人，竟然能够创作出《诗经·蓼莪》这般伟大而不凡的诗作，真的让今天的人们叹为观止，每每读来总令人潸然泪下，《诗经·蓼莪》是祭祀已逝父母催人泪下的奠章。

(作者:中国诗经学会会员、中国民俗学会会员、湖北省十堰市民俗学会会长袁正洪)